Программа семинарских занятий по религиоведению для культурологов 2 курс з/о.
БИБЛИЯ И КОРАН - ПАМЯТНИКИ МИРОВОЙ КУЛЬТУРЫ
Тема 1. Библия как сборник разнохарактерных произведений.
Темы докладов:
Наверное, нет необходимости лишний раз пояснять, зачем культурологам необходимо изучение вопросов так или иначе связанных с Библией. Дело в том, что "Библия имеет мощнейшее воздействие на всю западную культуру - напрямую или косвенно. Ни один из древних документов не влияет столь сильно на нашу личную и общественную жизнь как Библия. ...Нравится нам это или нет, но влияние Библии - непреложная реальность ...даже если человек ни разу в жизни не раскрыл Библии, она все равно воздействует на его сознание" (цит. по: Ларю Джеральд. Секс в Библии.-М.,1995-с.278). Д.С.Лихачёв назвал Библию кодом русской культуры, сравнив её роль в культуре с ролью генома человека.
Долгое время изучение Библии было практически невозможным делом. Необходимость исключить доступ мирян к Библии диктовалась её противоречивым содержанием. Вдумчивый, критично настроенный грамотей мог заблудиться как в заветах, так и в пророчествах, что и случалось. По прочтении Библии впадали в неверие, безбожие, становились богоборцами, выступали за свободу и против богатства. Книга книг сконцентрировала огромный заряд, взрыв которого чреват не столько религиозностью, сколько вольнодумством. Поэтому и требовался пастырь-толкователь направляющий чтение в сторону богоискательства, отсекающий пищу, крамольную для ума.
Впрочем, даже при желании простой смертный не мог свободно прочесть Библию. И не только из-за нехватки рукописных книг. Языковые барьеры (писание первоначально не существовало на национальных языках), затруднительность чтения и понимания, широкая неграмотность населения - все это объективно делало священную книгу недоступной.
Но были и официальные запреты на чтение и владение Библией. Иннокентий-III [1198-1216] первым из Пап запретил читать Библию мирянам. Позднее собор в Таррагоне (1234 г.) объявлял еретиком каждого, кто в восьмидневный срок не сдаст святую книгу епископу. Тридентский Собор 1546г. принял декрет "о канонических писаниях" в котором предостерегал от независимого изучения Библии. В 1893 году жесткие рамки изучения Нового Завета были установлены даже для богословов энцикликой Льва XIII "Провидентиссимус Деус". В 1902 году тот же Лев XIII создал специальную папскую библейскую комиссию с целью контролировать библейские исследования католиков. Комиссия разработала ряд "окончательных" и не подлежащих обсуждению постановлений об авторах, времени написания и других проблемах Нового Завета. За отклонение от директивных положений были отлучены от Церкви А.Луази и П.Альфарик. У католиков запрет на самостоятельное изучение Библии не отменен и по сей день. В то же время нельзя его и абсолютизировать. Так, например, нижегородские католики имеют личные Библии и могут их читать вполне самостоятельно. Другое дело, что Папа не приветствует такой практики.
Несмотря на особенное усердие в этом отношении католической, другие церкви также мало уступали в ограничениях по чтению Библии. В ХIХ веке Библия была запрещена к чтению и в кадетском корпусе Санкт-Петербурга (цит. по:Павловский А. Популярный библейский словарь.-М.,1994). Большинство образованных людей "викторианской" эпохи было убеждено, что лишь хорошо подготовленный и просвещенный человек может без вреда для себя взять ее в руки. Опасения их были небезосновательны, так как в Библии много скользких моментов и тем, требующих известной подготовки для чтения и восприятия. Протестантство, наоборот, не только не запрещало, но настоятельно рекомендует чтение Библии, впадая при этом в другую крайность, считая, что каждый верующий без всякого руководства может читать и трактовать Библию. Мол, только в Библии и особенно в Евангелиях сохранилось в чистоте, искаженное впоследствии Церковью, учение Христа. В этом интересе к Евангелиям и кроется одна из важнейших предпосылок расцвета изучения Библии в Германии XIX-XX веков.
Библия действительно очень сложна, Это исключительно трудное чтение, требующее известной предварительной подготовки. Сам Бог, по мнению талмудистов, изучает Библию по три часа в день.
Перед нами встает вопрос: как мы будем изучать Библию, если даже в мире христианства нет единого мнения на те или иные вопросы. Только в США около 250 вероучений, по разному толкующих Библию. Действительно, свободное чтение Библии как правило заканчивалось появлением новой "ереси". Ярчайший пример - Лютеранство.
Не только в разных частях Библии, но, нередко, и в одной и той же фразе можно найти противоположные значения. Так, по мнению Оригена, каждая фраза Библии содержит в себе три смысла: буквальный, нравственный и аллегорический. Сведенборг выделяет уже 4: буквальный, исторический, духовный и небесный. Официальные инстанции христианской Церкви неоднократно отмежевывались от аллегоризма и соответствующих ему крайностей Александрийской богословской школы.
Ф.Вигура в своей книге, вышедшей в 1916 г., делит смыслы Библии на буквальный и таинственный, которые в свою очередь делятся: первый - на собственный и метафорический и второй - на аллегорический, тропологический и анагогический. Помимо этого имеется и смысл аккомодативный. За этой пышной декорацией прячется все тот же аллегорический смысл.
Спиноза показал, что если прибегать к спекулятивным аллегорическим толкованиям, то исторический подход делается в этом случае просто невозможным. Таким образом, мы, дабы оставаться на научных позициях, будем трактовать Библию имманентно, т.е. исходя только из того, что есть в ней самой. Однако, чтобы сэкономить время и силы, мы будем привлекать и труды наших предшественников. Литературы к темам, которыеприведены выше - масса. Число одних только трудов по проблеме Ноева ковчега, по данным И.А.Крывелева, насчитывает до 70 000 наименований.
Можно пользоваться любой литературой, какую только вы найдете. Не возбраняется и литература религиозного происхождения. У протестантов, например, существует Critica sacra (богословская критика) - официальная наука протестантского богословия, а в православии - исагогика (введение в Ветхий Завет). Есть и другие богословские науки, связанные с Библией.
Многие люди, напуганные большим объёмом предстоящих трудов или оставаясь в плену сложных подходов или устаревших догм так и не берут Библию в руки. Даже в такой религиозной стране как США, по данным института Гэллапа на 1954г. 40%. опрошенных признали, что никогда не читали Библию, 51 % не мог назвать первой книги священного писания, 79% не знали ни одного имени ветхозаветного пророка, 66%. не смогли ответить на вопрос кто произнес Нагорную проповедь. По поводу Библии американцы говорят, что она переходит у них из поколения в поколение, потому что не успевает истрепаться.
Тем не менее, св.Иоанн Златоуст считал, что все должны изучать Библию, "в том числе и женщины". Некоторые современные западные богословы отстаивают тезис о том, что "знание Библии без университетского образования более ценно, чем университетское образование без знания Библии".
Вот и мы с вами, вслед за нашими предшественниками, выделим кое-какие нелегкие места в Библии и попробуем их объяснить на семинарах с различных, но всё-же научных позиций. На всех интересных моментах мы остановиться просто не в состоянии, так как в Библии насчитывается свыше 150 000 антиномий (из них только в Новом завете 10 000). Никаких конфессиональных ограничений мы на наших встречах ставить не вправе. Положимся на слова Нового завета: "...Надлежит быть и разномыслиям ... дабы открылись между вами искусные (1.Кор.,11:19)
Наши занятия будут организованы в форме семинаров. А они как известно отличаются от лекций повышенной активностью студентов. Поэтому для успешного их проведения будет необходимо заранее подготовить доклады.
Доклад не должен превышать объёма 20 минутной речи. В обязательном порядке он должен содержать осмысление студентом поставленной проблемы. Желательно самостоятельное видение вопроса, а не переписывание рекомендованных книг. Некоторые книги из списка литературы даются с провокационной целью, поэтому с их выводами не обязательно соглашаться. Каждый доклад обязательно должен содержать логически непротиворечивую систему аргументации и вывод, сделанный на её основе.